:זכר ליציאת מצרים קי"ז

תוס' ד"ה למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים. לכך קבעו זכר ליציאת מצרים ושמעתי מהר"מ שיש במדרש לפי שבמצרים עבדו בהם בישראל בפרך ופר"ך בא"ת ב"ש וג"ל שהם מלאכות ארבעים חסר אחת וכשנגאלו ממצרים הזהירם על השבת לשבות מאות' ל"ט מלאכות:

A number of years ago, in a shtikle on ואתחנן, I explained a possible connection between יציאת מצרים and שבת. It appears this תוספות is another support for that approach.

הגיענו vs יגיענו קט"ז:

מתני' ... כן ה' אלהינו ואלהי אבותינו יגיענו למועדים ולרגלים אחרים

The שנויי נוסחאות in the משניות references another גירסא which has הגיענו instead of יגיענו. See this Dikdukian post where we make a strong case that הגיענו is in fact correct.

.ק”ח Quite the איסתניס

לא שאני רב ששת דאיסתניס הוה דאי טעים בצפרא מידי לאורת' לא הוה מהני ליה מיכלא

לא רב ששת איסתניס. מעונג היה ואי הוה טעים מצפרא לא מצי למיטעם מצה לתיאבון לאורתא:

I found this איסתניס-keit to be quite intriguing. After all, we are told (.ברכות נ”ח) that רב ששת was blind. We are also taught (:יומא סד)

וחד אמר אינו דומה מי שרואה ואוכל למי שאינו רואה ואוכל אמר רב יוסף מכאן רמז לסומין שאוכלין ואין שבעין

One is only satiated from the food he eats if he sees it. Therefore, the blind are never fully satiate. How could it be, then, that if רב ששת ate in the morning he would still lack any desire for food in the evening?

BlackBerry App

I am happy to announce that the Daily Leaf BlackBerry® App is now available, compatible with all devices, including the new BB10 devices.

Apps for other WeeklyShtikle blogs are available as well.

.כ”ז Generalities

כל מצות עשה שהזמן גרמא אנשים חייבין ונשים פטורות ושלא הזמן גרמא אחד נשים ואחד אנשים חייבין וכללא הוא דכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות הרי מצה שמחה והקהל דמצות עשה שהזמן גרמא הוא ונשים חייבות

רש"י ד"ה שמחה: מצה נמי חובה לנשים במס' פסחים (דף מג.) מהיקישא דלא תאכל עליו חמץ שבעת ימים תאכל עליו מצות כל שישנו בבל תאכל חמץ ישנו בקום אכול מצה ונשים ישנן בבל תאכל חמץ דכל מצות לא תעשה נשים מוזהרות כאנשים בפ"ק דקידושין (דף כט.)

This statement of רש”י is quite ironic in that it actually exemplifies the very point that the גמרא is making. He states unequivocally that women are חייבות in all מצוות לא תעשה. However, as is clearly stated in that משנה in קידושין, women are not subject to the prohibitions of בל תקיף and בל תשחית (relating to shaving and hair cutting.) So רש”י himself is stating a generality whose exclusivity is not to be taken literally.